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班玛的抉择

别名:班玛的抉择 在线观看
评分:
3.0较差

分类:记录片大陆2022

主演:董为兵 

导演:董浩 

排序

《班玛的抉择》播放地址

《班玛的抉择》剧情简介

在雪山与蓝天相接的群山之中有一座藏族村寨,少年班玛是这里唯一的大学生。面对村里支教老师因语言不通无法授课的状况和家里父母让他赶紧回到城市工作的催促,班玛陷入了两难。一次偶然,被迫辍学的妹妹在牧区昏暗的火光下读书的场景重重的敲击在班玛的心上,他最终会做出怎样的选择。
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《班玛的抉择》相关知识

哪个网站有月称论师的《显句论》汉文版的。

http://zhihai.heshang.net/Article/foshuku/zangchuan/nmp/200507/14877_24.html入中论日光疏 作者:月称论师 文章来源:五明学院 点击数: 更新时间:2005-7-8 百般苦难。诚可谓“越过刀山与火海,舍身赴死求正法”。常啼菩萨亦为闻受般若经而出卖自之身肉、骨髓等历经无量苦行。如此所说,我们亦应当以强烈希求之心,不顾一切艰辛、严寒、酷热等不辞劳苦地精勤闻思修行。 金刚上师法王如意宝晋美彭措曾于五台山面见文殊菩萨时,在智慧伏藏自现的教言《忠言心之明点》中亦云:“无始无亲疯人般,流转轮回痴暗中,今寻寂乐美宅故,应喜听闻圣教海。唯闻不能断增益,佛琚正法难得信,依靠上百辩讲著,思所生慧依心中。讲诸圣教大论师,未调自续如鹦鹉,死亡顿到悔恨因,劳记教诫诸道友。”内道小乘的根本修法及大乘显密的正行修法,如中观的现空双运、禅宗的明空双运、密宗大圆满的觉空双运等都是建立在般若空性的基础上,因此闻思中观理论甚为重要。凡是欲证般若大空性者,皆应闻思上述能破的理论并如应地观修后才能真实通达。其理论如同明示方向的地图,依此可以到达欲往的目的地。如是所生起的胜观智慧如同在山王的顶峰能将以下群山、平地了了分明的一览无余。如是般若空性的甚深正见乃为通达解脱彼岸的唯一道眼。 二、正行:其正行修法可以归摄于观察修、轮番修、安置修三解脱门之中。凡是欲得解脱者,应当修习人无我与法无我的空性。本论云:“无我为度生,由人法分二。”又云:“异生皆被分别缚,能灭分别即解脱,智者说灭诸分别,即是观察所得果。”不仅在佛经中有林立众多的中观修法,圣地印度诸大菩萨所著作的中观修法亦是种类繁多。如龙树菩萨、马鸣菩萨、布玛麦扎、莲花戒论师、阿底峡尊者、清辨论师等有几十位圣者大论师们著作的中观修法,汇集有一大函。这里是仅以其众多修法之精要归纳而进行叙述的。 此分为二:人无我为主之单空修法,圆满法无我之真实胜义修法。初者分二:略说,广说。 略说:《澄清宝珠论》云:“眼耳等六识并非是我,因为彼等即是从多及无常故,只是从牙至皮肤之间一切地、水、火、风、空、识界,即于聚含六界者,假立并执著为补特迦罗,而无有实我。譬如,日幕之时,因眼识不明而将花绳误为蛇相,便生起蛇执之心。尔时,若不依灯缘等,则不能消除彼执。如是花绳如诸蕴,黄昏不明眼识者如迷缘之无明,蛇执如我执,犹如在黑暗中,手摸寻蛇,虽手未触彼,然尚未消除蛇执而心生恐怖。如是观察全身,头非我、手非我等已了知,亦未得我者,然于无我未生定解者,即是其观察尚未究竟的缘故。若彼暗室中挂上一盏灯火,照明一切时,了达所见之蛇,即是花绳,此处虽无蛇相,而将花绳迷为蛇相。如是现见此境无蛇,自然就能消除蛇执。依此五蕴之我执,除假立以外一无所有,若能如是断除一切怀疑,继续修持彼义,方能现量证悟无我也。”龙树菩萨在宣说人无我空性的修法时,亦例举如是比喻说:在夜幕降临的黄昏时,一人由于视线模糊不清,将一条黑绳误为蛇相,心里疑惧不堪,为除惧苦,拿来一盏明灯照见,方知非为蛇体,而是无有生命的黑绳,因此当即顿然消除疑惧之心。虽然黑绳的存在尚未消失,但已完全肯定了绳上无蛇,与此相同,由分别习气刹那幻有的五蕴虽然名言中存在,但五蕴上的自相我决定无有,若能真实通达此理,则已了悟人无我空性矣。 广说:月称论师在《显句论》中云:“若诸烦恼、业身、作者及诸果报等一切诸法皆非实有,如寻香城等,诸无明凡夫却将无实颠倒执著为实有。观寻到底何者为实?若为真实者,当如何悟入?如是善加观察,方知内外诸法了不可得。若能永断我与我所等执著,才能彻底悟入真实性义。悟入真实者,即:慧见烦恼诸过患,皆从萨迦耶见生,由了知我是彼境,故瑜伽师先破我。皆应从入中论求。”又云:“修观行者,若欲悟入真实,欲永断烦恼及诸过患者,应当了知何为生死根本,若能如是知已,明见俱生我执乃为生死之本。又见我是俱生我执的所缘境,其实此我遍寻不得、当体即空,以此便能断除俱生我执,由断彼故,则能永断烦恼及诸过患。”故于此我唯应再再地详加观察,到底何为我执之境?何者为我?如何观寻的方法,全知麦彭仁波切在《观住轮番净心法》中为我们明示云: 顶礼文殊师利童子! 三有轮回诸过患,由自心力烦恼生, 非理作意烦恼因,如理作意能除彼。 此者分三:如何修持,彼于相续中生起之量,彼之必要。 今初者、如何修持: 尤为引生贪心境,以意明观于自前。 彼者可分为五蕴,首观色身诸相状, 血肉骨骼髓及脂,皮脏诸根与支分, 便溺虫发指甲等,所有不净之诸物。 地等诸界之聚合,各各复分多种类, 彼等所有存在法,究竟析至微尘性。 一一次第分辨时,观思何者可生贪, 除此零散不净物,所谓之身别无余。 不净之身如幻轮,脉骨粪便之聚落, 犹如水面之浮泡,见此性已正念住。 彼念相续消失时,受想行识各自性, 析为异体亦伺察,犹如水泡与阳焰。 芭蕉幻事现见时,彼亦毫无贪执处。 知此正念之相续,未散之际善护彼, 倘若一旦忘失彼,勿续当移观余法。 如是不净之诸物,毫无精华之蕴聚, 虽生不住刹那灭,对此应当正思惟。 往昔所生无边法,一切世间今已灭, 以至现未亦复然,所作性故哀伤因。 一切众生定死亡,死缘忽至亦不定, 三有所现一切法,迁变性故当思惟。 总之诸行皆无常,各自具有异相状, 相应尽力以慧观,次第明观而思惟。 何时所贪蕴聚境,现见犹如闪电云, 与水泡般摇动性,至此意念之相续, 未散之际思此理。复次众多聚为蕴, 各蕴每一刹那间,皆为痛苦之本性。 纵现乐亦迁变性,生起痛苦之因故。 诸蕴乃为苦根本,三有所生皆痛苦。 如是尽力作思惟,此皆蕴聚过患故。 凡是漏法五蕴中,应知即使针尖许, 无不皆为苦与患,诸蕴故为痛苦源。 犹如不净污泥水,火坑以及罗刹洲, 如是知此心安住。然此痛苦所依处, 异体无常蕴聚中,何者乃为所云我。 设若观察我本空,河流及雨空屋般, 如是知引定解生,乃至未散此中住。 若散失时则复然,如前依次作观察, 有时亦于无次第,种种观察任一思。 于此数数作观察,有时观察他蕴聚, 有时观察自蕴聚,有时观察诸所作。 贪著何亦如此破,总之思察此四者。 放置非理作意者,伺察之轮转不息, 生定解如伺察量,于此种种所缘中, 心能明确诸观察,应入相续不间断。 如草一一燃火般。我于往昔诸时中, 心生非理之作意,寂灭分别众相续, 此位安置观察修。设若生起疲倦时, 对治伺察无力为,诸烦恼亦尚未生, 于舍性中而休息。一旦倦消复原力, 又复如前分别察,如是伺察之心识, 正知正念而安住。设若忘失正念时, 烦恼又复再生起,见敌应持兵器般, 分别伺察再发起。如黑暗中现光明, 如是伺察分别心,纵小于恼能妨害, 大者治恼何须说。轮回有为诸过患, 如是观知有多少,无为涅盘量亦等, 当知无上寂清凉。 二者、彼于相续中生起之量: 何时修后于自他,五蕴及诸有为法, 了达异体及无常,痛苦本性与无我。 内心生起胜定解,勿须功用勤作中, 诸法见如破烂相,时能摧伏烦恼矣。 远离烦恼波浪故,此时无浊之意海, 类似圣者自在境,获得寂止三摩地。 心于安住寂止中,看视心性证胜观, 此仍三乘所共许,亦为最初入门道。 三者、彼之必要: 何时缘起如幻化,诸法本来无生故, 无有法我空性中,远离一异等二边。 无二平等法界性,乃为大乘道所证。 殊胜光明之法界,亦为善逝如来藏, 了悟此性即证得,不住有寂大涅盘。 此乃胜净与大乐,大无为之恒常法, 本具功德之大我,无上般若波罗蜜。 无上秘密精藏义,俱生义之大乐界, 以致自生智慧体,此中圆满诸佛法。 彼依上师之窍诀,直接解说大圆规。 是故大乘显与密,共同前行净心道。 破裂有为迷乱网,分别观察乃善道。 首以分别观察力,制伏起惑之相状, 生起蕴空定解后,离三界之愿贪求。 此后次第诸缘相,渐近寂灭于空性, 所断对治不求故,远离偏袒诸贪执。 无贪大悲之现相,法界空中如鸟翔, 无畏游戏三有中,获得佛子圣果位。 依靠如是之圣教,寂止胜观道前行, 清净心之诸行相,已说三乘深要道。 清净心之诸行相,分别伺察愈修持, 如是如是烦恼减,烦恼如是愈减薄, 如是易于修寂止,如火所炼之纯金, 耐锤且易变众形,无贪之心亦如是。 何者天界千年中,于三宝处皆供养, 所需一切之资具,何者仅于弹指顷, 心识观念一切法,痛苦无常空无我, 经云此较前福德,无计其数而超胜。 宣说大乘四法印,八万四千法蕴者, 此二功德说同等。如是善说修彼后, 则以深广智慧藏,于千百万经部中, 精要如理修持后,无难速诣解脱果。 此说善根浊世过,尤被此患迫害众, 以离贪法甘露力,愿得寂灭之果位。 麦彭文殊欢喜著。茫嘎拉(吉祥圆满)! 全知麦彭仁波切又于《修持净心之行引导》中明示: 顶礼金刚上师! 修持净心之行引导时,以如法的行为在寂静处安坐,思维暇满难得等理后,对修法生起欢喜心。在自己的头顶上明观世尊释迦牟尼佛,周围有大小乘的很多僧众围绕。如是明观后,于彼等敬献七支供,口中称颂:“所有十方世界中,三世一切人狮子……随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。”当作是念:在此一座中愿我与一切有情的心相续中,皆能生起净心之行的修习次第,并从内心深处以猛励敬信而祈求加持。复作是念:愿诸有情获得圆满佛陀的大宝果位而修持净心之行引导次第。首先将对引生自己贪心或其余的对境观想如尸陀林解剖尸体一样,从右眼开始各分为皮、肉、骨、内脏等不净物,以意将三十六种不净物各各分细至究竟微尘,内心则能明知身体的种种过患。复于身体的骨肉等各各作归类:坚硬的属地大,暖热的属火大,动荡的属风大,血液小便等潮湿属水大,孔隙窍穴属空大等。以慧眼观视,彼诸法相非为一体,犹如凶残的毒蛇集聚一处,蕴聚的身相亦是虚假的。当知其坐修时间不拘长短,乃至自心尚未如是明现之间应不断修习。经藏中云:“譬如大米、青稞、黄豆等堆聚一处,智者士夫明鉴此是大米,彼为青稞”等。同样对蕴聚之界分析、伺察时,能认知此蕴聚上有如是如是之异体法。 首于色蕴分析:如是一次明观后;再于受蕴分析:其分为苦、乐、舍三种觉受,乐受又分为见美色、闻妙音等多类,各类又分为多种,于此种种觉受进行分析、伺察;复次想蕴:有善恶之种种想,分别又有柱子、宝瓶、象马、男女等很多不同界性之想,故于想蕴亦应生起是各种异体法的定解;复次行蕴:生起心相应受、想以外的心所、作意、接触等各种皆为行蕴。此又可以分为多种:诸如相应善心所的信心、惭愧心等,相应恶心所的无信、无惭、贪嗔等众多分别心。其中如贪与不贪之心所,若以境、时、相而分则有无量,故意念行蕴亦即多种法而作伺察;复次识蕴:有眼、耳、鼻、舌、身、意六种根识,其各者亦有众多分类而作意,诸如持蓝色、黄色等各种眼识,对此应当进行伺察。如经云:“诸色如聚沫,诸受似浮泡,诸想同阳焰,诸行喻芭蕉,诸识如幻事,日亲之所说。”(日亲指释迦牟尼佛)。对此若能生起殊胜定解,当于尚未散失之间而安住。若稍有忘失或相续中断,则不必刻意思此,应转移到另外的无常法等进行思维。当诸法自体在形成时,不会住于第二刹那而无间变化,从最初产生至最终毁灭之际,如闪电般仅是一刹那间的生灭而已。似于长劫安住的器世间亦即如此,凡是所作法皆以刹那生灭的假立相续而住,如同河流水与灯火尖,如是了知后而安住。 诸器情世间有成则必有坏,如外在的四季迁变,内有情的从小到老、地位的从高到低、从盛到衰、从乐到苦等,自他所见闻的各种诸法皆为刹那生灭的本体,一切所作犹如闪电、河流、云雾等一样变化莫测,对此乃至尚未生起明清的定解间不断修习。此念若稍有散失,又于众多法聚的刹那不住、变化莫测的有漏蕴聚善加观察,不仅粗法与相续,甚至每一刹那亦皆为苦性。诸如现在的痛苦为苦苦;虽然现似安乐,但刹那不住而毁灭,如是形成相续为变苦;现在虽是安乐或为痛苦、无记,如同具有毒素的食物,终究无不成为痛苦之因,依于前前刹那相续产生后后刹那。若不具前一刹那之因,则不生后一刹那之果,以成生果之障故,一切刹那皆为苦因乃为行苦。凡是与此三苦所联系的以及三界所摄之有漏诸蕴都是痛苦的本性,如同在火宅、粪泥中无少许安乐般,乃至尚未生起如是稳固的信解间而精进思维。 此外,对寒热地狱等六道的各种痛苦,以及对自心最有害的痛苦,有无次第或多少不定,无论见闻何种苦境,凡是三界中的大小痛苦皆当尽力思维而如是作意,其苦相各异、种类繁多、极难忍受。乃至尚未获得圣道之前,不断产生、不计其数,真实苦不堪言,彼诸痛苦皆从有漏近取蕴聚之相续而产生,乃至内心尚未生起定解间应当伺察其过患而引生,并于生起定解中安住,至此力集中未散失间一直如是忆念而安住。如果一旦散失此分别念之力,又当由前三种伺察所引生的定解来了知所作性之五蕴乃为无常、异体、痛苦的本性。当知所谓有补特伽罗、人我、自我只是颠倒执著而已,其实补特伽罗、人我、自我之本体何者亦不成立,如明眼者能确认花绳本非蛇相。同样以智慧之眼能了知,微尘与刹那蕴聚之相续,除不观察而假立为我以外,再无其余堪忍实体之我。总而言之,虽然所证主要是无我空性,但不必仅仅着重此之抉择,如果以前面三种伺察的方法来着重抉择时,此力亦能无难易知。彼亦于无我的定解尚未消失间而修习。若又产生其它分别念时,即不能跟随此念,应当如前观察诸蕴异体,依缘次第而修习。有时观察自续五蕴,有时观察他续五蕴,有时观察总的所作法,凡此三中于何者易便而应作伺察。起座时,回向善根,并于安闲中休息。 再者,正座时伺察之轮转动不息,如草燃火,以致其它分别念无有生起的机会,应当如此尽力护持相续,中间若心生疲劳时,当无任何念思而休息。一旦又生起其余分别念时,应想生起此等念思有何用处,故应数数生起如理作意,乃至于所缘能任运生起坚固的定解。在座间时,若心有散乱亦应以上述思维之力,令心境中呈现出如理作意而成就大义。经藏所说的修习次第,无论是智者或愚者都是简明易知的,除观修大义以外,勿须观待勤苦劳作,如是修持后,于心相续中能产生相应的觉知。 言不为主修为主,若修不说心内知, 不修仅说如鹦鹉,是故应当观住修, 班玛江诚所劝请,并供纸等作记录, 麦彭尊者总摄要,一饮茶间直撰著。 茫嘎拉。 全知麦彭仁波切在《修持净心之行引导》中如是宣说了人无我胜观智慧的殊胜修法。 二者.圆满法无我之真实胜义修法分二:菩萨出定之单空修法,菩萨入定的般若大空性修法。 一、菩萨出定之单空修法(亦即中观自续派着重抉择破一切有边实执之单空修法):其修法的必要是众生由无始以来的实执分别心生起种种烦恼,造诸恶业而不断的受生于轮回、循环不息,感受无量痛苦,而单空又是遣除实有执著最有力、最直接对治的殊胜修法。然而着重广事弘扬单空修法的论师主要有印度自续派的清辨论师、智藏论师、菩提萨埵、莲花戒论师等。藏地雪域的宗喀巴大师及其弟子。全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》中亦云:“众多大德再三说,若修无我则我执,除根之故此务必,最初学者入门法,此是无有错失处,若说初时彼舍弃,则定魔说之密语。”诸大圣者们以大悲心对初学者强调重视单空修法的原因是,初学者对显密了义之经续论典中所说的远离四边八戏、明空双运等胜义谛尚未生起以理观察所得的殊胜定解,而只是信口开河地说不可思议、远离四边之般若空性等,以此根本无法摧毁其相续中对万法产生的实有执著。如果又将与空性双运一味的光明执为实有,难免又堕入邪道。全知麦彭仁波切在《澄清宝珠论》中以比喻较为形象地说明了下根者的特点:“于本无缘份之劣根者前,真正不可思议的法性乃其所惧之处,以不知其理、难解其义故,若示无者,则执为断空,若示现有者,则执为成实,若示双运者,则执为如黑白线搓在一起,若示不可思议者,则执为一切无有,因此对初学者来说,首先修习单空是甚为重要的。”其实不仅自续派,就中观应成派首先亦有修习单空的阶段,如《入行论·智慧品》云:“若久修空性,将断实有习,由修无所有,后亦断空执。”



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